圣地寻踪丨访儒灵岩山养生云岭峰

文/杨献平(四川都江堰）

灵岩山

都江堰灵岩山景区位于都江堰市区的西北角，它与玉垒山相邻，从灵岩山往北走不到十里就是著名的紫坪铺大坝，滚滚的岷江水从灵岩山边奔腾而下涌入都江堰水利工程。灵岩山的地理位置独特，山势秀美，满山被高大的乔木所覆盖，显得格外幽静，凉快。它是都江堰市开放的自然景区，这里山美，空气清新，寺庙有灵气，不愧是都江堰市文化地理座标。

再向后几公里，就是另一处。很多时候，我们是不察的，以为看到即所得。这种片面的方法，在日常生活中是一种常态。出外行走也是。关于都江堰，我去过多次，每一次去都到玉垒山上，观李冰父子在两千多年前伟大的水利构造，并在他们的神像之前，虔诚下拜。然后转身去往云蒸雾集的青城山访仙问道。直到年初夏，一个阴雨的暮晚，百无聊赖之际，朋友周舟说带我去一个地方。

都江堰是一个安闲的城市，也是川西北的门户，由此可以通往“地险阻异常，山则壁立千寻，水则怒涛万顷，溜波陡瞪，恶警阴森”的阿坝地区，也是成都平原的“命门”所在。在都江堰闲逛一天，连续的阴雨让人极不舒服。起初，朋友说去岷江边喝茶，去到之后又见人多，且无适当之地，她才调转车头，朝着玉垒山方向开去。

在我的印象中，玉垒山即是单独的一座山，此外再无其他新奇。车子沿着仰首向上，道路曲折，忽见成群的松树矗立在陡坡上，棵棵笔直参天，根部青草蔓延，藤萝四起。时大雾，置身其中，令人想起电影《指环王》中的幽秘森林。我惊呼，想不到这里还有如此的好地方！周舟说，这是灵岩山。

至此我才知道，玉垒山之后，还有灵岩山。其实，这两座山是同体的，玉垒山在灵岩山之前，鱼嘴合拢之处，而灵岩山则在其后，如苍龙之腰部。这两座山，同派出于光山山脉。其中，灵岩山海拔米，为光山山脉在岷江以西的最高峰。到山顶的云岭宾馆，一位名叫谷业龙的男子自我介绍说，他是这里餐厅的经理，还是青城派掌门人刘绥滨道长的徒弟之一。

在我对道家有限的了解中，总以为青城派、峨眉派、华山派等等称谓不过是武侠小说里的虚拟，却没想到，这样的道家派别却是实在且延传至今的。惊讶之余，不免感叹说，大地每一处，人群之中，不论哪个朝代，总是有一些人和事物是陌生的，也总有一些传说在人类当中有着现实的传承与体现。

冒着细雨，谷业龙带我们穿过餐厅一侧的小门，登上一小段台阶，豁然开朗之际，诸多寺庙胜迹逐一显现。我再次惊讶。走到一块巨石前，谷业龙说，这是好人石，据说是一位清中期的一位书生在此游历，突发奇想，在一块从山顶滚落的，足有上百吨的巨石上镌刻下“愿天长生好人，愿好人常做好事”句。这句话，大抵出自南宋罗大经笔记《鹤林玉露》。

巨石头部，还有衣服千手千眼菩萨石刻，落款是某某人于年8月雕刻。与我同来的朋友周舟说，“好”这个字确实有意思，也更民间。我也觉得，民间对于“好”的喜欢和崇拜可能是“福寿吉祥”等同。每一个在世上的人，肯定不是单独的个体，必然要与更多的人发生各种各样的关系，而“恰到好处”乃至在饥渴、困苦之际邂逅“好人”，生活中的各种事得“好”与正好，都是民众最为喜欢，甚至是渴望的一种理想状态。而后人在巨石上再刻下佛像，使得这块巨石更具备了某种神意与庄严之感。

灵岩山十一南观音

巨石一侧，有一座木楼，紧挨黑风洞并洞上佛殿，长期闲置。谷业龙说，孙中山的儿子孙科并川军二十军军长杨森等人在这里住过。孙科是孙中山与其前期卢慕贞所生。年毕业于哥伦比亚大学，曾任广州市长、国民党资政等职务。杨森是四川广安人，袍哥出身，参加过辛亥革命、讨袁战争，当过贵州省主席，也制造过“平江惨案”。公开妻妾12人，子女达43个。透过结尘的窗棂往里看，房间内摆放了一些杂物，发霉的气息从门缝中飘散出来。周舟说，她从关于当地的一些旧事书上看到，年前，很多川内党政要员夏天就来这里避暑。那时候只有一条小路，沿途有十多个亭子，分别命名为长亭、短亭、横亭等等。官员及其家眷大都由当地民众用滑竿抬上来的。

以前的人们有自己的生活方式，但官僚古来大致是一致的。总有一些人，位于其他人之上，拥有更多的特权和资源。这在人类社会当中不仅普遍，且充满了世袭的绝对性。黑风洞在“5.12”地震时遭到破坏，年集资重修。碑文说，从前，此洞时常冒黑烟，当地民众以冒黑烟的多寡、浓淡等特征来判断年景丰歉。

还有的说，很多年前，这黑洞里住着一条黑龙，时常出来祸害百姓，并使得岷江水暴涨，淹没房屋和良田。后有神仙将之捉拿，镇压在这山洞里。为防止其再次脱逃，便在洞上又修建了一座神殿，用来确保黑龙不会再逃脱。另一个在千手观音殿的老人家却说，沉香救母的故事就是发生在这里。原先这里是三圣母辖地。三圣母与书生刘彦昌结合，玉帝暴怒，把她压在了玉峰山下，其子沉香为救其母，与舅舅二郎神作战，最终劈开玉峰山，救出三圣母。

这一则故事，有多个版本。而灵岩山村民坚持认为，《宝莲灯》的故事就发生在灵岩山上。还有的说，可能是的《宝莲灯》宣扬的孝道更符合民众的精神要求，人便以这黑风洞为依托，将流传很广的《宝莲灯》故事引导了灵岩山，借以教化当地人孝顺父母。不管怎么说，对于天地神奇之处与现象，人们都是寄予美好的愿望，而故事则是最好的流传和说教方式，大抵采用这样一个方法，使得一些传说更为逼真，更具有现实意义与情感和精神的感染力与震撼力。黑风洞下，有一眼不竭之泉，称之为灵窦泉，泉水根部石崖下，有一座的观音坐像，也叫水观音。

当地一位名叫冯文清的92岁老人说，她从小就在这灵岩山生活，也知道，无论怎么干旱，灵窦泉永远都清凌凌地，不断涨满。她小时，每年农历三月二十四日，灵岩山举办庙会，远近的百姓都会来游玩。有身体这里哪里疼痛的，拿一枚铜钱，朝水观音身上丢，铜钱落在水观音的哪个部位，人的相应部位就不会生病和疼痛，文革时期，有人从灵窦泉捞出了几框子的铜钱。

灵窦泉大致是灵岩山上唯一的泉水，水观音端坐在石崖的水中，给人一种极其安详与灵秀的感觉。我在泉边站了好久，细雨不断下落，在安静的泉水上打出一片鱼跃式的小漩涡。我也想，从前住在灵岩山的人是有福的，他们可能没有很好的科学知识，但知道天地之间，冥冥之中，有很多的神奇，包括禁忌与向往。而现在，人们似乎早就没了那样的朴素意识，一切都不相信，一切都无足忌讳，更谈不上敬畏。

泉水上方，还有一座佛殿，其中的佛像镶嵌在巨大的青石之上，大小尊卑，排列有序。我上前合十致敬。看着佛们在洞穴之上的经年累月与安静美好，也觉得，人造神，或者神造人，其实都是相辅相成并相互辉映渗透的。以至于，神中有人，人中有神。人神和神人，其实是，人的内心乃至灵魂里有神性，而神包含了人的全部，且有着比人更灵性和通透的一面。

这世界就是丰盈与匮乏相对，还有高下和远近，大小和多少。当然，灵魂丰盈者何其少，自以为大其实小者何其多？沿着石阶，再向上一百多米，还有一座千佛殿。令人惊异的是，一千多尊佛像均镌刻在一块巨大的，形如大钟的巨石上。顶部侧坐着一尊姿态曼妙的佛像。这座佛殿，大致建造于唐开元年间，修建者是一位名叫阿多施的印度僧人。

开元时期，正是李隆基当政初期，其名相姚崇宋璟并张九龄，不仅是一时的文宗与俊杰，且在政治方面有着极高的能力。当然，在帝王年代，臣子的德行和能力是王朝兴衰的根本要点所在；君臣合心，必定会营造一个较好的历史时期。但从长远看，人的恶，尤其是位高权重，掌握国家命运者，在某些时候暴发出来的利令智昏与自满自大，却是导致王朝崩溃多数人受难的总发动机。

但不管怎么说，有唐一代，是中西文明交往和碰撞最深刻的时期，也是人类文化在东方大地最为普及，也最受宽容的时代。印度僧人对唐帝国的宗教渗透，一方面得益于佛教在中国的已有的扎实根基，另一方面，玄奘取经归来之后，受到李世民高规格的待遇，也是促使佛教兴盛的无形引导。尽管，有些佛像损毁严重，但大抵是时间的因素。在千佛殿墙角，还有十几尊石刻佛像，但都没了头部。冯文清老人说，文革之前，灵岩山有四十多座寺庙、道观，文革当中，多数被毁。其中，有些寺庙被拆毁后，材料运到都江堰市，用以修建离堆公园。

打倒就是为了建立，摧毁过往，特别是圣人场所及其塑像，是为了树立新的圣人。历史在很多时候表现出它惊人的轮回性。如王朝时代，一个姓氏和军事集团取得了胜利，从新君临天下之后，便开始对前一个王朝进行挖祖坟式的丑化。冯文清老人还说，东岳庙和灵岩寺等诸多的寺庙都是一个马师爷修建的。还说，这个马师爷曾经做过的灵岩寺和东岳庙的主持。在民间，流传着他许多近似神话的故事。

其一，马师爷初来灵岩山，要修庙宇，但也循规蹈矩，如化缘或者募捐之类的。总是他一个人，穿着一件脏破僧衣，每天早上下山，至一些店家，声言购买物资。店家看他衣衫褴褛，又没有布袋或者褡裢之类的东西。就以为他没钱说大话。鄙夷说，你这样子，咋个买东西？

马师爷笑着说，你别管我有无钱，只管给我东西就好了。

店家见他口气大，又一身寒酸，料定他在说大话，便赌气说，你能拿出钱来，我再多加一倍给你！

马师爷呵呵一笑，随即抖动袖口，银子顷刻滚出。

店家无奈，只好履行诺言。

其二，每次，马师爷采购物资很多，但要运上山来，却是难事。但不管多少物资，马师爷均凭一人之力将之运上灵岩山。须知，从都江堰（旧称灌县）到灵岩山，大致十多公里，且一路高坡，斯时也并为宽敞道路，可以马车运输，只能靠人抬扛。可人们发现，马师爷买下的东西都会在一夜之间不见。

没过多少天，人问马师爷，寺庙修好没？

马师爷笑说，庙子早就修好了，不信你上去看。人上来一看，果真见庙宇坐落，碧丽堂皇。其三，灵岩山脚下一处，住有两户人家，一姓张，一姓史。其中，史家房屋之下，有一汪清水，常年不枯。家境也非常的殷实。张家在山包另一侧，人口多，但日子不景气。因为两家房屋相距不远，生活物事牵扯也多，时常闹矛盾。史家有钱，每次都能讨到便宜，继而变本加厉，有恃无恐。

忽然有一天，一个看起来贫病交加的老和尚去到了史家化缘。史家人见老和尚浑身脏臭，奄奄一息的样子，便没有理睬。谁知，数日后，灵岩寺旁，又新建了一座雷神庙。一座雷神塑像昂然矗立，一手拿钎子，一手挥铁锤，而钎子所对的方向，正是史家门前的清水塘。

人们惊异的是，史家所在山包之下，忽然流出了黄色的泥水，如此几年，史家渐渐败落。冯文清老人还特别强调说，这黄水现在还在流，只是没她小时候看到的那么黄和粘稠了。许多年后，史家的人大都流落在外，现在只有一个男丁还住在那里，但没有亲生子嗣，而是抱养了别人家的两个孩子。其四，马师爷死后，出现四个棺材，分别葬于灵岩山四个地方。文革时期，有红卫兵小将在现在云峰宾馆附近掘开一墓，但其中只有一些书籍并衣物，不见人骨。

这个马师爷，真名叫马图隽或者马圆隽。临近云岭宾馆的灵岩寺、东岳庙便是在他主持下修建而起的。东岳庙前有喜雨坊，两侧各有华表一柱。喜雨坊上写第五洞府，并云蒸雾集四字。整个牌坊为巨石结构，上有仙鹤、灵兽等石雕。东岳庙中，供奉东岳五大帝君画像。所谓第五洞天，大致所在为青城山，灵岩山也是其分支或者另一洞天。《真诰》称道家有洞天福地，其中包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。东岳庙后，有一平坦之地，谷业龙说道家的采气场所。东岳庙右侧，有厢房多间，其中，为蜀地宗门大德袁焕仙并南怀瑾等人住地。

袁焕仙为盐亭人，少小聪颖，善辩，开悟极早。后在成都创办“维摩精舍”，名传国内外。座下弟子有“三大士”和“峨眉五通仙人”，其中，“三大士”是南怀瑾、杨光代、郭正平；“峨眉五通仙人”是峨眉山释通禅、释通宽、释通远、释通超、释通永等五位出家僧人。

年，维摩精舍在灵岩山举行“禅七”（佛门规矩，法会），时为中央军校（原址在今西部战区驻地北较场内）教官的南怀瑾先生再次来到灵岩山，结识袁焕仙，并成为其首座弟子。南怀瑾先生为浙江乐清人，少学百家五经，又好剑术，豪气干云。曾从戎云南边防，名噪一时，后单骑返回成都，任教于时在成都华西坝的中央军校。课余时间，常步履芒鞋，遍游蜀地各大山川，求学问道。

据王国平《南怀瑾最后一百天》一书介绍，南怀瑾先生曾多次深入青城山拜访武功高绝之人，其中有传说中的剑仙周凌霄，会飞剑，还有一个名叫徐庶的。南怀瑾说，那时候，川渝和西康（今雅安和康定）之地，很多人都喜好剑术，山中也有很多的剑仙。

关于南怀瑾及其评价，历来说法不一，有人说是他大儒，也有人说他是江湖骗子。但不管怎么说，南怀瑾之著述和治学，总是有其可取之处的。多年之后，南怀瑾回忆说，鹤鸣山有一位青城派高手，名叫王青风。他闻名，多次求访不得，好不容易见到，他亲眼目睹了王青风的功夫。只见王青风站在一座山头上，用手一指，数丈外一棵老松树应声折断。

稍后，王青风大弟子上场表演，只见他鼻孔呼气，周边尘土飞扬。由此，南怀瑾也才相信，有些武术，是真的可以练习到出神入化境界的。南怀瑾也说，时在灵岩山作主持的是传西法师，正是这位传西法师，邀请冯友兰、钱穆、蒙文通等人前来讲学，并敦请时为川大教授的李源澄至灵岩山开办书院。那时候，正是抗日战争艰难阶段，一波文人则从战争中如云朵般飘逸而出，或偏安教学，或深山精修，或奔走革命，这一期间，先后或者同时在灵岩山辩法、讲学、静修的，除了上述几位，还有潘重规、郭本道、程天放、王恩洋、潘子玉、冯友兰等。也是当时的一大人文景观。

其中，创办灵岩书院李源澄为四川犍为人，也是一代儒学大师，曾经师从廖平（经学大师）、章太炎（革命家和国学大师）、欧阳竟无（佛学大师和国学大师）、蒙文通（经学大师、历史学家）等人，其学问之深，研究成果之丰富，也为当时翘楚。

建国后，费孝通曾到成都在咖啡馆与李源澄深谈，佩服，大喜，夸李源澄具“王佐”之才，但李源澄却因此遭祸，被批斗，年病逝。据先前提到的冯文清老人说，李源澄是一个好人，在这里办学，不收一分钱费用，当地许多人家的孩子都是他的学生。在她记忆中，从来都是李源澄一个人，并不见其妻子儿女。还说，李源澄就是死在书院的，而且身边没有亲人，是当地百姓为他送的葬。

南怀瑾与袁焕仙第一次相见，只是互相客套了一下。第二次，南怀瑾向袁焕仙学了一套太极拳。但不久，南怀瑾便拜入袁焕仙门下，自此学佛参禅，也成为了一代大师。关于其师徒二人的趣事。有一次，袁焕仙禁语，南怀瑾觉得无聊，便对其好友传西法师说“朋从我思，繁兴我疑，无由启迪。”传西法师说：“那我告知袁先生，请他拿笔作答？”

南怀瑾很高兴。袁焕仙也同意。随即，二人便笔墨往来，数日之间问答，形成了一部包罗万象的对话录。其中一次，南怀瑾问：“何为六根、六尘、六识？”袁焕仙答说：“石头就是六根，柱子就是六尘，啄棒（打人用的木棒）就是六识。”南怀瑾不解，并说袁焕仙这话是“漫言”（戏言），袁焕仙说：“你如此漫问，谁要你领会？”如此等等，也可见其师徒二人在参禅悟道时候的好玩与活泼。

南怀瑾和王国平

如今的灵岩书院尚且闲置，据谷业龙说，有关方面已经修葺一新，但尚未开放。站在谢无量先生题写的匾额下，忽然觉得一种庄雅之感。遥想将去不远的年代，小小的灵岩山，居然聚集了那么一大批国学大儒。

一个地方，能够吸引如此之多的大师先贤，当然是灵地圣地了。抚摸着书院门前长满绿苔的石狮子，既感到一种氤氲的文气，一种超越现实的理想之境，又真切地觉得了一种沮丧与不安。两个时代相比，这个时代最缺乏的是治学、开悟与悟道。如老子《道德经》第十二章所说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”

似乎，我们正处在这样的一个社会和人生层次当中，色、音、味、驰骋奔走、难得之货，这些都是众人竞相追逐的，也正是这些，使得我们每一个都被欲望蒙蔽了，深陷其中而不自觉，深受其害而沾沾自喜。这是何等的悲哀，尽管，我们很多人时常为之称幸。

谷业龙说，他想使得灵岩书院重新开张，像传西法师那样，时常请一些名家来这里讲座，以光灵岩书院遗风，也使得人在忙碌与享受之余，得到身心的灵光沐浴，真心呼唤一种健康、淡泊、自在、向善、博学、精进的人生态度与问学精神。可是，他现在的能力还不足够，但他相信，一定会有有识之士和他设想的一样。对于他的想法，我也同感，也想尽己所能，为灵岩书院重新找回昔日的文风学风，乃至心灵的休养与精神的培植，做一点自己的努力。我和谷业龙共同的朋友周舟也说，文化是最大的经济，也是人和社会最核心的东西。灵岩书院就此闲置，实在是可惜了！

灵岩山之夜，一切都是安静的，只有夜鸟的叫声，从葳蕤草木之间敲打窗棂。第二天一早，谷业龙电话喊我，带我至千佛殿前，教了我一套现青城派掌门人刘绥滨道长独创的养生太极拳。其练习方法简单，很容易入门，也非常适合于亚健康者。

一套下来，顿觉自己多年的颈椎病和腰痛病有所减轻，尽管清晨微冷，但感觉身体热了起来。谷业龙也是刘绥滨道长的徒弟。他说，道家功法很多，但有一点是相通的，即身体要正，无论四肢如何运动，头和身子一定要正，处在同一个直线上。他的话，令我想起道家所说的“守正和持中”之说，不仅练习功法如此，为人处世也要如此。如《易经》所说，一个人若是坚守正道，一切都会无忧无咎。

东岳庙一侧，有千手佛殿。其中佛像，有各式各样的手势只。“5.12”地震也受到影响，但很快重修，并镀金开光。端详之间，见菩萨真的妙相庄严，大慈大悲。再沿着一侧的小径向上，却没有找到传说中的马图隽藏经洞。千手佛殿的老人说，也是地震时垮掉了。觉得遗憾。再向上，一侧崖壁上，有数尊观音像，刻绘风格，与敦煌唐代壁画有些相像。看介绍也才知道，这些观音像大抵也是刻绘于唐开元年间。

我暗自想，难怪有西域胡风。原来看也刻绘于盛唐时期。我始终觉得，每一个时代都有其典型特征，而且，这些典型特征会广泛地反映在艺术品和人群信仰、日常行为上。很多人声称自己和庙堂没有什么关系，这真是不察和缺乏自省的结果。我们总以为个人和时代，特别是政治经济文化精神等毫无干系，但有什么样的时代就有什么样的人民、艺术、现实生活，这肯定是一个绝对的现象和真理。

灵岩山观音

每看到一尊观音，不管是荒草之中，还是藤萝挡路，我都会近前参拜、瞻仰。从观音的眉目之间，似乎能领略和顿悟一些什么，但又自感愚钝和无知。但有一个疑问始终盘旋在内心，即，既然神仙和佛陀有灵，为什么他们的塑像也会被时间毁损掉的呢？

还有，为什么也躲不过自然的灾害？当然，这可能是虚妄的发问，也可能是一种傻想。爬至一座山顶，也有一座巨大的观音塑像，那么美妙又那么庄严。向西，可以看到“5.12”地震灾情严重的映秀镇，滑坡依旧明显，岷江滔滔，如练如带。年8月，我第一次入川，就去了那里。斯时，岷江洪水暴发，吞没了大量的村庄和土地。在那里，和抗洪的勇士们共处了两天一夜。

灵岩山观音

谷业龙说，山顶山有一块巨石，上刻有棋盘，人称棋盘石，传说是仙人们下棋消遣所用。我觉得神奇。但向上无路，杂草藤蔓，遮掩南行，只好作罢。回程路上，见有人不断上来，也像我一样，面对观音，躬身下拜。

事实上，大地的每一处都充满了传说，每一处都有着令人浮想联翩的毓秀与美妙之造化。在很多时候，我不愿意乘坐飞机，愿意时刻紧贴着大地。也总觉得，大地才是最为安妥的，稳定的。城市与乡村之间，我们的着力单一直是偏颇的，特别是现代社会，倘若医疗、教育城乡均衡，那么，城市的压力似乎会减小一些。再者，强行引导人们奔向哪一方都是违背规律的。因为，人生而有选择生活地的权利。真正的福利，应当倾向于大多数。既然有人选择清静自然，那么，就应当遵从他们的意愿，进而力所能及地提供基础的设施和保障。

下山来，谷业龙先生亲自下厨。他不仅是一位青城太极的研习者，还是一位厨艺精湛的美食家。所作的饭菜，确实比山下饭店更加美容可口。那一餐，我吃了很多，感叹他的川菜手艺。谷业龙说，他已经恢复了川西坝子的传统菜，构成了较为科学、独特的川西家宴系列菜。我知道，川西坝子自古富庶，物产丰富，人们对于吃喝的要求，也是非常积极并且独到的。

谷业龙说，他这样作，也是想恢复灵岩书院的一个具体行动，众所周知，饮食中有文化，饮食也是令人安心并且有利于人更好地做事与生活的基础。他笑着说，他现在做的，就是向以前灵岩寺的传西法师和李源澄先生学习，把书院办起来，也把其他附属进一步完善起来，使得灵岩山再度成为一个文化的、养生的、信仰的和精神的精修、敬学和爱学，传播与影响的读书之地。对他的想法，我身为赞同，也觉得，在这样的年代，物质足够了之后，人就应当寻求更高层次的心灵丰赡与精神高地，而不应当在欲望中沉潜与浮游。

上午告别，乘车向下时候，又见苍松直立，青草无际，蝴蝶与花朵，鸟鸣贯穿，再次感到，灵岩山不应当如此籍籍无名，更不应当把这些胜迹和遗传，特别是浓郁的文风与求学悟道精神遗忘掉。人在世上，匆匆不过百年，与其过和大多数人一样庸碌，不如独自标高，如果能向那些在灵岩山住过、讲学、修学、悟道的先贤大师一样，不仅使得自己经学满腹，学富五车，研究阐述绝伦，更可以影响和启发更多的人。

车子到二王庙，我从心里再次向伟大的李冰父子致敬。下到山脚，阳光明媚，而人渐多，市声扑面而来。再次想起灵岩山之幽静、纯粹，以及诸多胜景，忽然觉得似乎是两个境界。不由暗自说，从现在开始，必须要向那些大师们学习了。而学禅、悟道，钻研学问，充盈自身，提升境界，增强修为，灵岩山当是最好的地方了。

灵岩寺

灵岩山千手观音

本文作者杨献平

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