汪洋新诗作品集云水间出版发行
汪洋新诗作品集《云水间》出版发行
本网讯《云水间》系我县作家汪洋的最新诗歌作品集，近日由中国文化出版社出版发行。该诗集列入中国地质大学（北京）文学创作中心自然文学创作选题项目。整部作品延续了作者贴近自然、讴歌自然的总体创作风貌，是作者自然诗歌创作成果的一次集中呈现。诗集分为“大海在低处鼓掌”、“月光在替清苦的人间浣洗草木”、“风吹向哪里，哪里就是远方”三个小辑，收录作者近年来创作的诗歌作品首。汪洋的诗歌主题鲜明，情感饱满，既立足于自然的吟咏，追求美的境界和诗意呈现，也记录了作者行走在自然之间所形成的点滴生活感悟，阐明了作者的生态立场和人文态度。在山水自然的写作中，诗人放低自我，物无贵贱，心存敬畏，用低于草木的姿态重新观察、打量、理解身边的万物，完成一个生命对另一个生命的理性审视，把每一次相逢都变成一次精神对话。
诗意在自然伦理与人文抒情之间
——汪洋诗集《云水间》的启示
王之峰我所知道的汪洋，是一个崇尚行走的诗人，从他出版的第一本诗集《在大地上行走》就可以看出端倪。大地在远方，诗也在远方。那一年，循着诗的方向，汪洋背上行囊，来到北京，受聘为中国自然作家协会驻会作家、中国地质大学（北京）驻校作家，让他有更多机会在广袤的天地间行走。在路上，他一直在路上，看、读、听，发现和感受。诗人积极响应自然对内心的唤醒，走进自然的庙堂，在自然中获得灵感，用诗的“深情”表达那些穿越在精神时空中的生命孤独感。汪洋就职于基层的自然资源部门，如果说是自然资源职业影响，不如说这是和诗人自身的生命本质有关，汪洋是一个自然主义者。汪洋说“以草木之躯，去爱祖国/以卑微之念，去爱辽阔”（《用爱说出一个湖》）瞬间，就让诗有了令人向往的意境。首先说自然时空的鲜活性保证了诗人敏感的在场性。自然引领我们用诗展现人的内心的秩序，体现一种融合通感，杂糅直觉的穿透声响，为诗和诗人贡献了独特的自然美学。自然带给我们欢乐，也有约束我们坚持痛苦的回望、逼近，直视我们置身其中的生活。万物有灵的自然神性带来归途的暗示和隐喻，成为诗人抗拒现实、抗拒异化的最后力量。诗人集中一切力量去捕捉一个事件的具体，且抽象在什么是自然下的诗意的栖居。诗歌是一种生命发现，诗人的肯定来自怀疑，它包涵多种回声，且内心成为唯一的方向，写诗是活下去的一个理由。诗人相信“每一句诗，都是引领我们/步向天空的台阶”（《赤城山》），诗歌帮助他过好了自己的生活，诗能把个人的苦难烧燃为世界的光明。
额头的雪必将成为中年灯盏
当汪洋把中年看成一个季节，把行走的中年看成一次次蝉蜕，把理想的台阶变成生命的广场，就有了开阔的情怀和新的格局。诗人陈先发说“空气中充满闷棍”，诗人汪洋说“知春路，地铁13号线/有人绊倒在理想主义的台阶”（《知春路》）。岁月照亮中年，诗人爬出“理想主义的陷阱”如同甩掉一身包袱，“到了中年，我不再责怪/庸常的人世/削平心头的座座山峰”（《赤城山》），诗人依然不放弃这个不安的尘世。其实，在通往北京的路上，诗人成为一个怀揣星辰和钻石的旅人，诗人穿行在大地上，或南或北，或东或西，山川草木湖田林海都以具体的生命之火感召诗人，加之与首都文化圈里更多诗人、文学家之间的诗学观念的碰撞，让诗人的思考更有层次、有深度，多元而复杂。诗人在万物的沉默中保持清醒，写下怀疑、迷惘、窒息与精神反思，充满转折的能力，应该说，他的中年的成熟其魅力不仅仅来自时间，更仰仗空间场域的恩赐。在历史的烟云里“时间仍旧是沉默之物”（《春山空》）。中年的道路上，时刻忐忑在前途未卜，又到处写满浴火重生的启示。一个诗人能从自己的身体里拔出欲望的钉子，就能在心灵上打开“向谦卑的万物致敬”（《许我以悲歌》）的缺口。诗人的良知、责任就是介入生活，介入现实，有理性的批判和精神担当。时光教会了诗人如何向生活做出些妥协，诗人喜欢一个人坐在空山里发呆，直到沉重的肉身披满了云彩，长出翅膀。“在卧佛岭，忘掉我就是那块桀骜的石头/在青霭湖，忘掉我就是那声含冤的虫鸣/每一次入睡，都是死灰覆面/每一次醒来，又像劫后重生”（《每一次醒来，都是劫后重生》），这迹显了诗人桀骜不驯的生命历经沧桑后的复杂与倔强。是自然给诗人最后的拯救，一泓清水，一块陈旧的匾额，一段咏唱都是时光里的驿站，让诗人“踏着青石板/拐进宋朝狭窄的巷弄”（《流坑》）。流水的波纹，屋顶的瓦片像是灰暗陈旧的书卷用文字的米粒养活了诗人的纸笔，怀旧的中年人顿然明白“必须把手洗干净/才能翻书//听花朵说话/先要把身子躬下来……别让木柄，长成斧头/别把羚羊，训练成虎豹”（《信条》）。当想象和虚构把远方推向诗人，诗人用雪山、蓝天、海水救赎浮生，于是，生活的苦难让他有了两个身份“一个叫登山临水的游客/一个叫月白风清的书生”（《流坑》），这就是人与物、物与情的置换。恰是这种质的变化，让诗人有了精神的光照与澄明。
自然意象的生命隐喻
在这个科技理性占支配地位的数字化消费时代，自然成为新诗强大的精神背景。靠近自然万物，如何从自己身上剥离存在的现代性，能在灵魂的悬崖上救出自己的只有思想，无疑也是一种精神历险。在自然中，诗人发现“有些事物替我们说话”，在自然中诗人发现诗意、重铸诗性，用自然意象建构自己的精神世界。在开放的自然时空，诗人的介入是积极观察，体验，思考，玄想，并诗艺于矛盾、驳杂、模糊的诗歌语言，使他的诗歌能容纳更复杂的情感与经验，形成动荡不安的、剑拔弩张的开悟张力。首先说，大地给诗人归属感。诗人的向往，存在，都聚焦在自然神性和诗学神性的同一。自然中有远逝的诸神总会赐予人间意想不到的小惊喜，等万物都安顿好了，“比如某个节日，神和我们比肩而坐/却始终没有得到合理的解释”（《舞鱼龙》）。诗人比我们早一天意识到神不喜欢一个内心荒凉的人。对自然诗意的发现带来逍遥，“我们选择天空，有时因为热爱/有时，则是收到神的邀请”（《莲花峰》）。“在神的怀抱里/或者在与深渊的对视中/谁又不是一个谦卑的孩子”（《在徐峙家里》）。诗人的自然意象系统就是诗人的精神意象系统，超验、主观、拟人和泛灵化。大地、天空、雨、雪、风、水、太阳、月亮、闪电、蓝等自然现象有原始的力量和无穷的智慧，自然有泛灵的启示，让诗的发生神秘、模糊、充满变化的不确定性和偶然性。于是，一个内心阳光、传递温暖的诗人说：“我相信，盘旋在空中的鹰，就是神的信使”（《在理塘，写给天空的诗篇》）。另一方面大地的深刻不仅仅表现在无私和坦荡，而是“我从这片深情的土地上走过/看它开满了繁花/看它掩埋了尸骨”（《从这片深情的土地上走过》）。如同黑暗里诗人看见“月光在替清苦的人间浣洗草木”，月光下“万物都在相认”（《有月光的夜晚》），当诗人写下“有月光的地方，我都愿意认作故乡”（《中秋月》），月光减轻了我的罪孽，当然，这是自然对人的净化与启示。当诗人写下“飞流的水是仙，沉静的水是佛”（《在石梁飞瀑想起徐霞客》）无疑，诗人在尝试完成对水的精神命名，赞美中暗含祈祷。如果说一草一木皆神灵，当你读到“雪吃掉了/松枝上的一部分黑暗/用来释放，谣曲中的天使”（《雪夜》）是否真的触摸到了来自生命深处的幽然的声响。水是复杂的，水神秘，有万能的亲和力和命名力，河水在天边喧响，流水的神谕混淆了人间和天堂。“流水是风的另一种形式/流水通过响声来学习，从黑暗中汲取力量”（《玛曲》）。农耕文明的本质是原始的自然主义者。借助自然意象，诗人依托感觉、印象进行修辞转换，搭建自然事物在纯粹的感性经验中的意义生成。语言及其比喻所建立的泛神的、万物有灵的自然，与身体互动关联，所表达的是生命欲望与精神自由的深层对话。这就让诗人在对雪的
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