认识道门元典太平经意况大旨

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#太平经#1.题解

经名“太平”，是何涵义？

对此，《太平经》中有多处作出了解释，其中比较详尽的一处是这么说的：

‘太’者，大也；大者，天也。天能覆育万物，其功最大。

‘平’者，地也。地平，然能养育万物。

‘经’者，常也。

天以日月五星为经，地以岳渎山川为经，天地失常道，即万物悉受灾。

帝王上法皇天，下法后地，中法经纬星辰岳渎，育养万物，故曰大顺之道。

《太平经》甲部卷一（《太平经钞》癸部）

简单来说，“太”比照的是天，“平”比照的是地，天有覆育万物之功，地有养育万物之效，天地依常道运行，不可须臾偏离，否则万物都会受灾。

帝王治理天下，必须上法天，下效地，顺阴阳之法，守道而行，方能达致和谐公正安宁的太平世界。

2.成书背景学界普遍认为，《太平经》卷成书于东汉中晚期。

其时，国家朝政趋于腐败，外戚宦官干政，土地兼并严重，贫富悬殊对立，加之自然灾害频发，外族侵扰边境，人民饱受苦难，社会矛盾日益尖锐，民变四起。

《太平经》中对这一历史背景也屡有描述——

“帝王其治不和，水旱无常，盗贼数起……民皆上呼天”；

“臣秉君权，女子专家，兵革暴起，奸邪成党，谄谀日兴，政令日废，君道不行”；

“人民云乱，皆失其居处，老弱负荷，夭死者半”；

“五星失度，兵革横行，夷狄内侵，自虏反叛”；

……

在这种内忧外患的情势下，除了统治阶级，知识阶层和一般民众也面临着如何救世或自救的问题。

《太平经》的问世并传布，就是为了救治当时危乱灾异的东汉社会，解承负，致太平。

经中明确表示要将此书献给“有德之君”，“上为皇天陈道德，下为山川别度数，中为帝王设法度”，向世人尤其是东汉“火君”传授一套“承天之心，顺地之意”的“大真道法”。

3.卷目编排《太平经》原书按十天干分为10部，每部各17卷，共卷，包含经文篇。

这样的结构编排是有讲究的！

经中对此解释说——

10：十乃天干之数，五行之根，“从天下地八方，十而备”，故分全经为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部。

：“一以成十，百而备也”，十乘十得百，百为满数；天生物，也是“春响百日”而万物俱生，故取“百”。

7：取“七”，是因为按古建除家说，北斗星斗柄依次旋转“七”位的指向，恰好是建除十二神（建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭）由“建”到“破”，又由“破”到“建”，“阴阳建破，以七往来，还复其故。随天斗所指以明事，故斗有七星，以明阴阳之终始”。

因此，《太平经》定为卷，“象天地为数，应阴阳为法，顺四时五行以为行，不敢失铢分也”。

：全经共包括经文篇，这个数字显然是按照全年天数来设定的。

可见，《太平经》的文本编排是建立在古代数术学基础之上的。

据学者估计，《太平经》原书的总字数不会少于70万字，比儒家整套“十三经”（近65万字）的字数还多。

王明先生综合利用有关文献，广征博引编成的《太平经合校》一书，也有38万字。

4.内容构成《太平经》经文共篇，从篇目来看，绝大部分为“法”、“诀”和“戒（诫）”。

法：侧重阐述太平学的原理、准则、基本主张、重要举措、行事规范等，如“合阴阳顺道法”、“兴善止恶法”。

诀：主要对太平学中的诸多事项、各种问题作出裁决，给出定论，使之符合“真道正术”，如“解承负诀”、“起土出书诀”。

戒（诫）：主要就修道的重大事项，以及世人的恶行劣迹发出警告，指点迷津，如“守一入室知神戒”、“贪财色灾及胞中诫”。

此外，还有“文”、“图”、“敕”、“记”、“难”、“集”以及不缀文体字样的专篇经文。

今本《太平经》还包含有7幅图画，分别是：己部的三幅长轴式专题画《乘云驾龙图》、《东壁图》和《西壁图》；己部的一幅特写式插图；庚部《虚无无为自然图道毕成诫》文中所配的三幅图示。

庚部还载有四篇复文，共计两千多个字符。

这些复文是以两个以上的汉字构成新的复形文字，似篆非篆，属于道教符箓性质的秘文。

按《太平经复文序》的说法，这四篇复文在唐初便被道门视为“皇天金阙后圣太平帝君”（老子化身之一）创制的“太平本文”，东汉于吉正是据此推演成卷的《太平经》。

《太平经》复文5.三种文体据史学家熊德基先生的研究，今存《正统道藏》五十七卷《太平经》残本，其文体形式、风格极不统一，大体上可分成三类，即：散文体、对话体和问答体。

散文体：以叙述形式行文，文中常有如《老子》等书的四言韵语，出现“真人”、“大神”、“天君”之语，但没有“天师”。

对话体：系“真人”、“大神”或“神人”、“天君”相互间的对话，亦没有出现“天师”。每篇开始，多用“唯”字，风格与散文体相近。

问答体：即“真人纯”与“天师”间的问答，每篇都是有开场、有结尾的完整文字，常以“唯唯”二字结尾，没有出现“天君”的称谓。

之所以一本书中会同时存在三种文体，学者们普遍认为，是不同作者作于不同时期的结果。

熊德基先生认为，“散文体”和“对话体”部分属于《太平经》最初的“本文”，符合所谓“宫崇所献神书”的内容，是于吉、宫崇等方士所作；“问答体”部分则出自襄楷之手。

6.书写装帧据《后汉书·襄楷传》载：“（《太平经》）皆缥白素、朱介、青首、朱目”。

缥白素：指《太平经》的经文是写在青白色的缣帛上。

朱介：经文以红色栏线分行。

青首：青色的题签。

朱目：经中作“丹目”，用红色书写标题。

之所以主要用青、红二色，经中解释说：“青者，生仁而有心；赤者太阳，天之正色也。吾道太阳，仁政之道，不欲伤害也”。

“青首”与“丹目”的组合，“乃丹青之信也”，寓意君主具有仁者之心，施行仁政之道。

写本材料缣帛是青白色，界格行线红色，书首标志青色，经目红色——这样的书写和装帧设计无疑非常考究，也相当精美，无怪乎《太平经》又被人们称为“清领书”、“青箓书”。

7.思想主旨关于《太平经》的内容主旨，史书和道书中多有提及——

《后汉书·襄楷传》说：“（《太平经》）专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同经典。”“其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。”

东晋葛洪《神仙传》说：“书多论阴阳、否泰、灾眚之事，有天道，有地道，有人道，云治国者用之，可以长生，此其旨也。”

南朝梁孟安排《道教义枢》云：“太平者，此经以三一为宗，老君所说。”

明白云霁《道藏目录详注》云：“（《太平经》）皆以修身养性，保精爱神，内则治身长生，外则治国太平，消灾治疾，无不验之者。”

……

著名学者、国学大师汤用彤先生在《读〈太平经〉书所见》一文中，对《太平经》的内容主旨作了如下概括：

其文平铺直叙，反复解释，不多引书卷（以《易经》《老》《庄》为主），不多用典故（皆老子事迹），文极朴质，不尚浮华，故襄楷言‘其文易晓’也。

又其书推尊图谶，所言颇合于纬书。其畅谈灾异占卜，与汉代儒家相似，故襄楷谓其‘参同经典’也。

其旨以为天地万物受之元气，元气即虚无、无为之自然。阴阳之交感，五行之配合，俱顺乎自然。

全书据汉代最流行之天人感应学说，以早夭为神罚，谓灾害为天谏。人之行事，不当逆天，须事事顺乎阴阳五行之理。

又屡言太平气将至，大德之君将出，神人因以下降。其所陈多治国之道。谓人君当法天，行仁道，无为而治。

汤用彤《读〈太平经〉书所见》

任继愈先生主编的《中国道教史》则将《太平经》的思想要点总结为：

第一，神秘的气化学说；

第二，三名同心的调和论；

第三，阴阳五行的灾异说；

第四，天人相通的神仙系统；

第五，“承负”说与学道之方。

许多学者都认为，《太平经》虽然内容庞杂，但其核心理念可以归结为：“解承负，致太平”。

围绕着这一核心，《太平经》在道教史上第一次建立起了一整套思想理论——从宇宙论到神学体系，以及具体落地的“治身”与“治国”两方面的内容：治身长生（成神仙）和治国太平（致太平）。

下面，就让我们开始对《太平经》进行快速通读。

需要指出的是，既然是速读，就不可能面面俱到，只能是观其大略。

《太平经》文辞古奥，经义难解，受学力所限，我们的解读难免出现偏差甚至谬误，望读者不吝赐教。

建议对道教文化和《太平经》感兴趣的小伙伴：如果有时间的话，还是要去读原著——

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