寻龙经之二十四问答陈堪舆

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寻龙经上篇寻龙认山祖、金木水火土、五星变九星、生克看山形星辰看生旺、起伏宜雄状、龙行分八字、左右宜回头上分下合来、要水送鱼鳃、望山寻水口、入穴看明堂、水口明堂裹、方可去参详、来龙出身巧、四畔要生好护送三枝龙、中心为第一、点穴不在多、看取脉如何砂水皆朝依、便可其中取、高山行龙走、起伏飞驾势平地去寻龙、草蛇灰绵从、或如兽鸟行、护送要相迎急龙宜缓骑、须要明堂依、缓龙急露轩、明堂依在圆龙要来了好、穴要咽了咽、砂要堆了堆、水要回了回正龙要寻源、横龙要寻腰、砂水要两好、葬后无烦恼山水走西东、葬后一年凶、葬破天罡头、一死一胎愁离穴打脱脉、下后子孙绝、庙舍莫寻龙、葬后必出凶欲取穴身贵、四旁高岭峙、前后起三台、富贵自天来前后有山峰、定出状元公、要是得出富、左右看仓库只可龙欺虎、其教虎欺龙、横岸横山来、富贵出清闭前后见崩破、葬后多凶祸、八风吹扫穴、半死半离别直射金鹅前、官事必牵连、左射长男死、右射少男亡若是当面射、次子必疯狂、明堂反内外、子孙离乡败来去水如枪、事事见灾祸、两旁水割脚、名曰鬼偷老明堂见车槽、杀人不用刀、背后水淋头、以后绝根苗四畔山水散、千万莫要看、穴前两口塘、见孙必少亡上塘连下塘、寡妇守空房。寻龙经下篇殷勤为报时师道。寻龙莫潦草。寻得真龙穴法真。下了救人贫。要识寻龙至妙法。最高峰顶踏。远望四山龙发枝。血脉要相节节生峰起。祖宗细认龙行路。摆身直下见真龙。会者此皆通。寻龙之法。先观分水处。起山步其行度不顾他山。节节起峰两边护送障缺至结穴处。左右周密。堂宽案秀。水口重关为吉也。广阔平阳无起处。巨门星为主。尖尖顿起细侵云。敌国上将军。破辅贪廉星出猛.天下人钦敬。石龙石骨过江河。子息作龙图。面前若见大溪水。宰相神童出。巨文二位发龙行。寺观有声名。六节以来廉贞起。神庙佛场地。禄存磊磊作来龙。扦穴定灾凶。武好星。天外起。财帛重重至。看贪狼。芽笋侵云瘦又长。方圆尖秀皆同体。登科黄甲佐君王。看巨门。柜库端方体势尊。方阔卸屏拜负衣。双全富贵冠乡村。看禄存。如柞如拳势不尊。破柜忽然身带脚。管教灾害满家门。看文曲。如鳝如鳅随水曲。鹑衣百结乱纷纷。女色男花皆不足。看廉贞。如刀如剑更如针。斜尖窜足拜粗恶。瘟灾家门不暂停。看武曲。覆金覆钟堆谷。左回右抱势端严贵。可通知金满壁。看破军。形如破伞乱纷纷。直窜斜飞生乱石。虽知狱讼绝儿孙。看辅弼。如钟如柜如侧月。尊重端严正富龙。贵至中书富敌国。又有倒地者。大同小异也。天乙太乙后头高。代代出英豪。左右从龙来迎接。堆峰三五叠面前。峙立应龙山。代代出高官。龙行恰似开船势.浆棹两边对。山回水曲两相饶。富贵足官僚。若住时.手足乱。恰似船泊岸。两边一似船棹桡。对对尽来朝。后龙左右有高峰。曰天乙太乙。案后山出众。曰应龙。凡龙止结穴者，如舟子之梢卸帆蓬均下桡棹若不均。便有偏胜之患。吉凶先看左右手。一手不收俱不足。四神八将山来望。观见龙神旺。员印面前有吐珠。交仕定无处。寻龙望取迎龙案。拜相分明见。四畔山岗似倒枪。龙在里头藏。端正明堂员尊贵。四畔山峰对。四神者。青龙白虎朱雀玄武也。八将者四正四隅八方。印珠者宜居龙虎明堂处。四畔枪者。龙虎臂外曜气。诗云。或如枪。或如剑。随水顺流飞冉冉。时师但道主离乡。不知内有真龙占。四畔山者四应山也。前遮后拥似驱羊。世代入朝堂。第一正龙坐正骨。大官从此出。正穴须教出大官。一举做魁元。第二回龙转作穴。要识龙骨节。山山来聚穴分明。朱紫满朝廷。遮拥者。有诸内必形诸外也。正龙骨者真气脉也。正穴者。气脉正十道明也。回龙者顾祖穴也。骨节者星峰也。龙未住时身头去，认取龙行度。龙若住时穴便知。脚手落迟迟。寻得龙穷在此住。便识龙藏处。龙住送亦住。山水亦齐至。龙行送亦行。折岸似排兵。前云龙若住时手足乱。恰似船泊岸。踏看龙神心里惊。方是正龙神。更有石脉来龙好。切莫向人道。生处腾腾险峻岗。凉金盖头藏四畔。团圆颀库起案山。前立峙穷者尽也。住者止聚也。正龙结局。自然骇人也。石者山之骨也，腾峻者。耸起也。伞盖者。遮蔽也。四畔库者。夹从带财库护送也。功曹传送起员峰。此地出三公。更有飞龙似凤翔。万里回头揖前去。后起似驱羊。须得主山长踊跃。起伏如征战。将相朝金殿。恰似瓜藤棚上行。落处看朝迎。山凹绝顶拜翼尾。不用言有地真龙。泊处好山峰。八卦自然通。好地自然穴六神是闲说。阴管后头阳管前。会者是神仙。功曹者龙山也。传送者虎山也。飞龙凤翔者，布龙虎重抱也。山凹者脉冷也。绝顶者。最高强急也。翼者偏也。尾者尖利气绝露也。六神者放水法也。例曰艮看青龙起。在猪巽随猛虎入京都。坤原寻得蛇为例。乾遂侯枝行顺数。辰向青龙起在羊。戌寻牛上正相当。未遇狗位为元首。丑向龙头支逆装。此是阴阳分顺逆。若流罔类便为殃。断边云。青龙山主人旺富贵。朱雀主官库。山高揖吉。风入水去主形狱。腾蛇主田库。山高抱主寿。风入水流疾病少亡。勾陈主财库肥。长子满吉。风入水破凶。白虎禄库中子揖抱吉。风入少亡产死。玄武主蚕库三子是水口。宜狭绕抱吉。按此不阴，故不全乃阴后者。高也阳前者平也。有龙恰似朝天子。左右山来止。岭皆有山。阴里藏富贵起官僚。来山有石高耸起。不怕黄并赤.天关地轴要相当.下穴细裁详.寻得地穷便下穴.莫与时师说。朝天子者景纯谓朝海拱辰。纷纷拱卫紫微垣尊居帝座。譬如至尊坐明堂。列班排衙不撩乱。阴朝者。明拱不如暗拱，明朝不如暗朝。以人力之若露头上穿窬之患。穷者止聚也。有一缺露非止聚也。扦穴之法最难论。须是暖暖谆谆。要识山头十二穴。何者为生灭。后学时师莫乱扦。下后绝人伦。识得龙骨及龙身。下着济人贫。或时换龙或是正用。识龙心性。穴做之时恰似人般。古正其身。天穴须高莫近顶。但取朝山。正顶头一穴主离乡。子细莫憧惶。人穴却居天穴下。富贵为官也。地穴更低入些些。只是出豪家。地穴号为泥水穴。为官亦卑劣。儿孙久后绝除踪。更怕水来冲。龙骨者过峡也。龙身行度星峰也。成者成龙也。换者传送也。分脉也。正者不走窜也。性者阴阳急缓也。穴似人者。以身方之动处是穴。天地人者盖粘倚撞穴也。天地人二穴随其山体而裁之。得宜俱为吉地。但取人穴而不取天地二穴。嫌其过高过低。学者当自得之人穴欲得后龙远。一起一伏健。若逢正穴为君裁。富贵一时来。人穴须得明堂正。水口圆峰应人穴莫逢三不来。钱谷变成灰。掌中真诀无人会。度了也须悔。时师不识大官坟。好恶为君分。大官之地龙湾曲。四面水回伏。或大或小或蜂腰或住或如超。起祖行度雄健起伏来得长远者最贵。三不来者。左右不抱一也。水不萦纡二也。案山反背三也。腰者腰结也。住者龙止之处。超者余气发泄。超超远去也。若然龙似水波到。为官世代好。四畔周遮拱一峰。横案两三重。龙若横来排徊落。用别龙好若二三十里到停停。恰似一龙行。龙若远时龙身健。拜相分明现。水波到者。来龙如微波荡荡而来也。俳徊者。和缓也。停者止也。似龙行者。活动也。远健者。势远力健也。福亦然。拜相者。拜山也。龙若住时有包藏。山水自相当。原势篇一：夫山者，宣也，其气刚；川者，流也，其气柔。刚柔相荡而地道立矣。是知五岳四渎，所以节宣天地之气者也。昔者庖羲氏之俯察，其在兹乎？气有升沉，变化莫测。拟之于龙者，潜见飞跃，不可得而知也。然其始发也，必有势焉。是故经曰：千尺为势。百尺为形。曰势来形止，曰若马之驰，若水之波。言形近而势远，形小而势大也。审势之法，欲其来、不欲其去；欲其大、不欲其小；欲其强、不欲其弱；欲其异、不欲其常；欲其专、不欲其分；欲其逆、不欲其顺。气之积而成体也。厥状有五：火，言其锐也；水，言其波也；木，言其直也；金，言其圆也，土，言其方也。五体咸备，气之至盛者也。伏而再发者，由粗出精，刚中柔也。上势之伏，陟降以正，侍卫以严。水分旁达，相顾为关。其纵也，奔崩千里；其横也，跨州连郡。其川源之襟带也，回环重复，情与之偕。会为江湖，以蓄其气；啬为尾闾，以固其去。故窅乎若九重，矫乎若万马，茫乎不可得而窥焉。经曰：占山之法势为难。斯言尽之已。善观山水者，审其长短，而知衰旺。善辨衰旺者，问发源之水，远近阔狭而知山力之大小。兼能鉴气辨色，因吉凶而卜休咎，精粗毕举，靡有遁情。原其所始，要其所终，察其向背，度其短长，不出户庭而得方域之概，河山千里，指顾咸归矣。察形篇二：经曰：势来形止，是谓全气。全气之地，法葬其止。又曰：其来若奔，其止若尸。是知来与奔，言其势之趋走者，动也；止与尸，明其形之端凝者，静也。势即来龙，形即穴星。势欲其来，形欲其止。故经曰：过水所以止来龙。又曰外气横行，皆所以明其止也。穴星万变不同，一如人形。虽大小、高下、肥瘠、俛仰、正侧各状之难齐、而其外貌之可必者，不出圆、匾、直、曲、方、凹之六体。六者之变，不可胜穷。不合体者，非穴星也。夫既明其体矣，又当求其气之所钟。夫山体本静，故穴宜求动。动属阳，阳即生气。故经云：葬者乘生气也。后之明师，更其说为隐语云：先看金龙动不动者，即此也。龙从左来，其气倒右，故穴宜求之于右。龙从右来，其气倒左，故穴宜求之于左。故云次看血脉，认来踪。龙来正出者，落穴反多偏闪。龙来偏出者，落穴反多正结。故曰梧桐叶上生偏子，杨柳枝头出正心也。经云：乘金相水，穴土印木。何谓也，盖五行中，以圆为金，以曲为水，以直为木。凡真穴必有圆动处。窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。若窝钳之中，更有泡突。乳突之上，复有窝钳，名曰罗纹、土缩，即少阴少阳之穴也。孩儿头下有毬檐，毬檐下有葬口，葬口之上，正中曰人中，葬口之下，余气曰毬髯。此皆入穴动气，证佐消息之异名也。何谓相水，盖有此圆相可乘，左右必有微茫曲抱之水，交揖于穴前、小明堂内。后人更之曰虾须、蟹眼、金鱼等名者，此也。何谓印木，盖微茫水外，必有蝉翼沙两片，隐隐隆隆，直夹过穴前，然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人云：上出明肩，下开暗翼。股明股暗，边短边长者，指此。非聚精会神，含光洞视者，莫能察见也。有此三者，又须有五土四备、裁肪切玉之土。石山土穴，取夫四备；土山石穴，求乎肪玉。四征既具，中间必有暖气，即火也。此占穴之要法也。是故求穴大势所在，在乎水城堂局，而细察壬疑则定于小明堂。次及近案、龙虎、鬼乐之情。看水城湾环所在，即为有情。下砂须真面来收，即名得水，即穴不远矣。更审堂局何边，平正端的，要以左右砂水相包适中处，对面登高望之合局处，自然不同，即穴不远矣。必欲无疑，看穴前有小明堂，微茫水合处，可容人卧。昔人云：水证明堂堂证穴者，此也。小明堂内，回首望穴星顶，相于圆、匾、直、曲、方、凹中，随合一体，即是证佐。星体面上有窝钳、乳突、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇、等一项动气，即是真穴。或近案有情，或至此则砂水凶恶者，皆消得穴中不见，名曰神藏煞没。或至此则龙虎方驾得住，或直井横受到头。穴星是横山，则横龙出穴，必有鬼，当以鬼星征应求之。惟孝顺鬼交抱于后，当从中取。又有无鬼者，以托乐证之。托乐之体不同，惟取逼近穴星为有力。又有无托乐者，或龙尽倒钩，或逆盘向里，则不拘托乐有无，凡大龙尽处，山尖薄，局势散，风吹水劫，必不结穴，宜向腰脊求之。非腰结，必骑龙。二者总须星辰端秀，穴情合法，夹从有情，局内水俱为之用，同称干龙正尽。大抵骑龙之地，穴虽多种，不出倒、顺、侧、横之四势。倒顺二法，不离龙脊。在龙脊者，山须开面，再出细嫩，穴星如过峡状。穴前小明堂宽平，不觉水跌穴中，不见大水去穴前。去者亦出。真面朝向转里，枝脚要抱回。当穴两旁要有夹耳，即天乙、太乙。罗城要周密无缺裂，水流去数十里必合。必有真水口，捍门收住。此顺骑龙法也。若倒骑龙，则多结于龙尽处。倒望来龙结穴，元武须大开面，垂头须细嫩，小明堂、近案、夹耳，一如前法。求之近身枝脚，通应抱回。大水倒合会于后，或有捍门在后。罗城水口，俱须紧密。水口以交互者为上。左顺侧骑、右顺侧骑、左倒测骑、右倒侧骑四法，穴必偏向一边。亦以龙来左右定之。凡侧骑之势必偏。顺则取当面，出一横案，过宫收回。穴前之水，下砂枝脚，趋来与横案相亲，如合盘之势方佳。逆则取穴上收一边之水。凡言收一边水者，即指前界水而言。必无收后界水之理。记取记取。面前另有横案遮阑，只取横而有情，抱我便佳。盖逆势小案多顺，勿以为嫌。下砂须逆插收回，真面向里。明堂、夹护、应案、罗城、水口，一如常法。检察不可疏漏，唯有横骑龙，结作不同各势。直与大龙腰落一体，或出一节、二节。星辰即结者，尚名横骑龙。若再抽数节，或开小障，出脉作穴，方称腰落。此其大略也。大抵葬者、藏也。穴者、山水相交，阴阳融凝情之所钟处也。藏之欲乘生气者，谓阳气聚处，则无风、蚁、水三者侵体之患也。夫情与无情，其本不二。山川交会，何殊有情者哉。信斯言也。求穴者思过半矣。怪穴篇三已作察形篇，竟形穴大意，校然可知。惟是奇形怪穴，非常法所可尽者，谨再述其概，列之于后学者，以意求之可也。穴有摇拳者，穴星虽正，中间却空。或结于左、或结于右。结穴一边，必然细嫩。或捻颈、或伏断，再昂到头，必有动气。动气前必有小明堂，仅容一人侧卧，则微茫之水方住。若摇拳又兼没骨，则看石纹。两边左右相交，中间有土，方是真穴。沙水必尽趋拱，这边那边，只为应案相向而已。穴有入水者，杨公云：也有穴在深潭里是也。此必石脉连根透下，聚水湖海，平溛处仍复昂起，星辰不拘大小，必有上好土色。石纹相交、证佐分明、窝钳、乳突、鸡心、鱼胞等动气天然，方是真穴。大要在察后龙真来，别无结作，杰旦-薹堡蔓—芦果大度水，必然开障作势，两边枝脚，一齐涌来，临水跌断，方是真度。水势若山，不开障，来不汹涌，枝脚边有边。无便非真度水之龙。水中虽有小山，只作星散零断者论，必不融。结穴有影光者，如太阴、金星，整齐圆匾，而面上或急、或满、别无动气，前有余气，圆晕即是影光。或以得水，一边有微动处，扦挂角穴；或正中取魄，穴必有小明堂及应案方真。盖太阴者，月象也。以其圆匾而满急，故不求之面，而求之气。此至理所存，非臆说也。穴有仰瓦者，法曰两金扛一水，穴在软中裁。凡天财体多是。背后仰瓦，只以有乳为真。及鬼星托乐，为准大地，亦有此法。唯别于来势尊特，罗城阔大而已。穴有拖枪形、将军踏弩形，皆是余气不住。所离元武嘴长，高处点三脚，金星顶上扦。同一例也。穴有上聚者，凡缠护龙虎，周回捆夹得紧，其气必拶聚于顶，除小明堂外，则以外洋为局。总亦须入穴细嫩藏风，不露为妙。若后龙近处，从无抽细。作蜂腰、鹤膝状，及辏地跌断者必无。此法误下，立致败绝，慎之。穴有下聚者，凡后龙未尝跌断辏地，或人穴气急、或星面匾大、穴出弦棱之类，通名下聚。要以低而不沉，平而不脱，四山高而不压小水，应案相称，方为合格。穴有脱龙就局者。来龙虽大，抛踪闪迹，穿田度水，脱卸在一边，初看若与大龙不连属，细察则大龙开面卸下，伏而再起。本山别不结，地如新建。伯王公祖地，乃大丰山正面，卸下平地，数里无脊，忽于平田中起，小小两枝倒地木，一横一直，正中落穴有窝。界龙之水甚远，而大丰山反在一边，并不坐障。惟见江水绕流，远朝是面，局势宽平而已。观此可以类推。穴有四空者，脉从一隅人首，斜倚受气，四正俱空，四隅有山照应。若姚江邵氏、柳家澳祖地是也。须龙来真确，活动飞舞，局势完秀，四山面拱，方可为准。穴有鍪皮者，凡木星开大口，悬乳或发水泡，微有微茫，略见而难分者，多是鏊皮。盖木之生气在皮，故木星人穴，土亦不厚圹，不宜大深。夫葬者，藏也。故穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。穴虽怪，不出乎动气、小明堂及应案、鬼乐以求之。乘金相水、穴土印木等法以证之。砂水聚散，有情无情以别之。众为我用，则我为主；身为人卫，则我为奴。气精力强，故为主者；个细而数断，粗雄偏侧，故为从者。拥护而趋随，穴星之山形宜大，入处落穴动气宜小。大抵所喜者润嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。悟之者自能成其变化，达其元微，书不尽言，图不尽意，往圣尚欲自得，况后贤乎。乃若诸家穴法，则三宝宝照。杨、曾、刘胡、廖、谢、司马辈，咸究极其变，不可不参以开廓知见。然而一领百会，非心通神解者，孰能与于此法外一句。唯有情则姤，可以嘿会，难以形求。噫，大匠能与人规矩，不能与人巧。昔人谓有人识得明堂法，五百年中一间生，诚叹此尔。穴病篇四：夫山止气聚，名之曰穴。穴有真病，同乎废人。虽具形骸，神气伤于败缺，而中无所存。如是者，法不可葬。葬之则三害臻。故穴有贯顶者，脉连脑抽，星峰不勁上既无分，下何所合也。穴有折臂者，龙虎夹辅，当穴凹折，外风不蔽，生气内散也。穴有破面者，星体虽端，面则流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生气无传也。穴有坠足者，脉从足出，星蜂上压，生气不舒也。穴有绷面者，星面绷紧，脉痕横生，条数虽多，横而无直，气无所聚也。穴有饱肚者，粗如覆箕，圆如榧子，匾如瓜体，上下浑沦，分止弗具，虽有尖圆，法无所施也。穴有割脚者，形势虽正，水洗裀褥，扫割无余，生气已荡也。穴有漏腮者，贴身蝉翼裹不过穴，小水既漏，内龙虎折边，水不会于小明堂也。虎蹲者，形反而凶，僭且逼也。龙踞者，势凌而压，强且窜也。元武拒尸者，星峰无降势也。朱雀腾去者，水倾反而朝斜背也。前花者，余气为官，二水虽交，尖露无，沙脚逼迫也。后假者，穴背鬼托，龙虎虽端，水涯必溜，出穴一望，众不归随也。左右诡落者，其堂必倾，过宫回视，水却趋会于真穴也。故凡山形高大、穴出贴身者，纵见窝钳乳突，百稀一实也。形穴软小而众水不归，护缠不附者，虽巧嫩可观，生气微薄，必无尊特也。要以先审向背，次察精粗，枝干既得，主从因之。四应有情，分合无谬，众势既会，沙水自朝。起自分龙，至于入穴。山水互交，由大及小，由外及内，值至人首，动气，小明堂分合分明，则枕圆向尖，眠干就湿之道得，而风、真—水三害不侵。天地之生机显，而穴无所逃矣。不然，其误可胜穷哉。占穴真伪，可不慎欤。峡论篇五：夫峡者，祖山中干行度之。次敛大为小，变粗为精，两山相夹以成之也。故峡必断伏，旁必有夹，谓迎送也。过必中出，得正气也。其伏也至地，其拔也干霄。水分左右，山转关阑，蓄而回环，可建州邑，则干之所钟，枝之所止，概可想矣。是故平夷千里，王者之宅。奔腾不息，山陵之格。迢迢郁郁，作镇方岳，自余偏断宅坟已尔。分龙篇六：崇山忽起，作镇一方，莫之与京者，是曰祖山。群垄横出，力有长短，众之所趋。彼独开张，断续拱护，是为正干。-或各分而势小，或因干而再抽，此分龙之始也。各分欲其成体，再抽欲其出面。成体者尚须变化，出面者唯求特达，又当观其始分，再抽之际，护从冈峦，孰多孰寡、孰短孰长，则得水得局，可概见矣。昔人谓起家须用好公婆是也。四兽砂水篇七：夫四兽者，言后有真龙来住。有情作穴，开面降势，方名元武垂头，反是者为拒尸。穴内及内堂水与外水相辏，潆回留恋于穴前，方名朱雀翔舞。反是者腾去。贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯服。反是者为衔尸、为嫉主。大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。至于砂之插回收水者，必须开面向里，不拘远近，俱名有情。远朝及前后左右之砂，皆以真面相向，无破碎、尖射、凶顽为融结证佐。唯曜气飞扬，穴中不见者，不忌。大地多有此类。欲知砂之背面，当分厚薄顽秀。背厚面薄，背顽面秀，背挺面湾。面来必有情而长，背则无情而短。故砂之湾者水必湾，砂之秀者水必秀，砂之走窜者水必不收。砂水之形，实相比附者也。吉凶征应，可不畜而喻矣。明堂篇八：明堂者，穴前水聚处也。其名有三，大约穴有窝钳乳突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水，皆自毬檐分，下微茫界合处，可容一人侧卧，名小明堂。两边必有蝉翼沙，似有似无，包裹于外，占山正法，必有此堂。入穴方真。其二，龙虎内二水合处，名中明堂。专以窝平圆匾为常体。然亦有真地。无此者，或穴结高山，龙虎夹紧，直垂向穴下。穴中小水聚成一线，从中流出者，势使然也。或穴结临江临溪，洋朝当面，直至山脚。若非龙虎夹紧，直走至水边，则水冲堂而气散，且兼有有洗脚之患，便不成地。此山川自然之情，造化之妙，非人所能为者。总之，落穴处开睁，则小明堂已真；外虽夹紧，无害吉水。萧氏白砂祖地，牡丹滴露形，即此格也。时人误安金简银槽之名，又从而援之，以误后世，俾无堂局者，亦得滥此可慨也。其三，乃外洋大势，自少祖水，总聚于大龙虎外。或从太祖分水，并人外堂，或无此二而外来大水横过中明堂，前后面几节分水，俱流人横内。或远江远溪来朝，抱于横卜水外，通名之曰外洋大明堂。凡中明堂即内堂，其水有逆、有顺，有横。大地龙虎，多层大水在外，非横则逆。则此内堂之水，虽欲之元行走，终必当面而出，与大水会，此小顺大逆，上地之局也。唯大水势顺，而内堂水逆，有龙虎下砂收回，名小逆大顺，此中下地也。亦有层层交互、过宫环抱者，此名大顺局，亦主力量绵远，非龙真穴的。山势大者勿下，大抵明堂以聚水为上，横抱次之，朝水又次之，交互有情，不见水去而顺流者又次之。四局既定，义备于斯。唯明者详焉。余气篇九：罗城者，祖山分障，包罗于外，以成大局者，即龙之余气也。穴已结而前出者官，穴后拖抱不见者为鬼，此即穴之余气也。曜气者，龙虎外飞扬。反张者，即砂之余气也。顺骑龙，余气前；倒骑龙，余气后拖。二者虽抛假穴，毕竟虚花。若不以乘气之法、及开与否、石纹转否证之，鲜不误者。昔贤谓余气不去数十里，决然不是王侯地，正指此类。非专为穴前余气一端而设也。水口篇十：夫水口者，一方众水所总出处也。昔人谓人山寻水口，又云中士求水口，又云平地难得者水口。盖局之大小、山之贵贱，咸于是乎。别也，必祖龙开障，展作罗城。城余气，去作关阑。重重关锁，缠护周密。或起捍门，相对特峙。或列旌旗，或出禽曜。或为狮象，蹲踞回互于水上，或隔水山来缠裹，大转大折，不见水去方佳。若在山中，必得交互水口，方为有力。若结都会，及作帝王山陵必有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，望之惊慑者，始合上格。唯取两面合抱收回者方正局。一边真面单卷、一边借辏无真面同收者为偏局。皆以跌断成星体者为贵。此总水口也，亦名大水口。若中间只结一地，余皆为用者，其近身必当有小水口。中洋、外洋亦必层层有收水之砂，此为专结。昔人谓关门若有十重锁，必有王侯居此间。可概见矣。若局内龙非一枝、地非一穴，则各各有近身小水口，或有罗星收水。昔人谓大水之中寻小水者，指此。盖水口乃地之门户，王侯有王侯之垣城，将相有将相之困第。方岳藩镇，可以类推。观外即可知内，当与望势参合，亦占山之要诀也。《难解二十四篇》一问：山水向背，乃无情之有情。占穴之大法，欲人无迷。亦有旨乎？答曰：山以得水为面，故不得水者背也。以秀为面，顽者背也。润为面，枯者背也。明为面，暗者背也。势来者为面，势去者背也。平缓为面，颓睫者背也。得局为面，失局者背也。总之，一方之山川，必有最高大者为之镇焉。是名祖山。其山方，虽八面出，各有枝，然大势所向，其出必多伏而再起，断而再续；则其面必前向水，随之而同趋，气之所钟，形必转顾与水相交。其他从山，势亦趋回。此得水之明验也。势回则石纹必转，石者，山之骨也。故经云：山势原骨，地势原脉。既知原其始，则能要其终。终也者，其面之所存乎。昔人谓天下山山随水走。山向则水向，可不言而悟矣。昔人云；山乘秀气，故以秀为面，秀之一言，其占山之神乎。顾聪明不备，不足以明此；不明乎此，不足以语向背。苟向背无征，难乎，其言微矣。是故向多者，其终必大，背近者，虽得必微。兄弟之国，势足相敌，各为其主，外必互违臣主之分，势必悬殊。若同处一方，则尊卑迥别，虽有其位，情终卫主，势必为用。何则所得多寡，其源元不齐也。山川之性，亦犹是已，明乎。此则真伪辨、小大别、吉凶定矣。二问：曰龙之去来、断伏多者，世莫能察，时师指说去来不定，欲求画一，安所从求？答曰：过水者，所以止来龙也。经曰：外气横行，内气止生。气即水也，横行者，言阑止其行也。若夫高山阜，叠叠绵亘。虽有闪跌形势不绝者，不待察而知其来止也。至于山冈大断，一伏数十里，近者二三里。或中有掘凿横河，不知审势，即为所惑。来去倒置，其失非细。夫水必从高而下，从分而合，从小而大，从近而远。观其源派，迹其流行，审其人止，则两山之中必有水，两水之中必有山，不辨自明矣。世谓石脉度江河，其说似是而非，不可不察。凡山入水，虽云石脉，必不能透过。过水，谓从高至低，通流之溪江也。唯湖海势下，形洼为众流所归，漫衍平阔。故山脉从不界处透入，譬夫经脉，各有条理，一身五体，随经而断。其间骨节，各各界开。外看似连，其中实断。故有通溪皆石，水自中流，昧者不知，谓为连属。盖不察其两山皆石，势俱向尽，犬牙相匝，而中有缝罅，辏而不属，故各不相连。观八闽延建之溪，可以自悟。观东西二凉山，可以知长江中流，南北不接。观东西二洞庭，可以知’三江所人，总出吴淞。二山中间是界水道，则流深不流浅连近不连远，昭然领会矣。三问：受气之法，其变有几，求穴之要，莫急于斯。苟昧其旨，厥误甚远。期其弗失，岂有道乎？答曰：受气大法，其变有五。曰直来横受、横来直受、顺来倒受、斜来正受、正来斜受。五者，阴阳变化自然之道也。循而穷之，虽山川诡异，莫能逃焉。何则直而不横，即是直来直受，气冲脑散，生机不存。横而无直，生气不吐焉。有融结顺来，则水必直趋，脱不倒迎，何以交会，正而闪跌。猥藏入穴为斜，梧桐叶上生偏于也。斜而人穴，列局转正，杨柳枝头出正心也。若斜而无正，正而无斜，则变化不施，木强无情。故必得此，乃可用以合堂气、审局势、收水法、定宾主、辨真伪，此求穴之大旨。搜剔山川之握奇也。不明乎此，穷年卒岁，汗漫无归。长望冈峦心目，俱眩，焉能窥隐测微，得造物自然之情耶。神而明之，非法可尽，况无法乎。谩云：下士偏山走，由昧此尔外。此复有山乘秀气，平乘积气，积者，积厚而为脊也。水乘旺气，石乘杀气等法，亦于前法有补。明者宜并参焉。四问：水法有宗庙、明堂，黄泉、八杀等种种不同，其道何居？答曰：水法之妙，郭景纯葬书言之详矣。特时人不谙其旨尔。其意谓凡山结地，必是山势番身，收得一边界水。所谓山水相交，亦名得水。其势必居于前，但有见与不见之异，以其居前，命之曰朱雀。经云：朱雀原于生气者，言界水必从龙发源处起也。气者，水之母。山气盛则水大而长，故曰原于生气。派于末盛者，言水源初分，流既未长，势犹未盛也。潮于太旺者，即廖公所谓水乘旺气也。泽于将衰者，言将出必先汇为泽，则有蓄聚也。流于囚谢、以返不绝者，言水去处欲其细小，似乎囚谢亦复却顾而不绝，所以状之也。法每一折潴而后泄者，言欲其曲折渊停，不欲其直泻速去也。洋洋悠悠、顾我欲留者！—_蔓基王壺留恋有情也。其来无源、其去无流者，言来远莫知其源，去曲不见其流也。此章通篇俱论水之形势惰性，何尝有方位之说。术家懵于至理，妄以长生、沐浴、临官、帝旺等神煞吉凶配之，遂使吉者不葬，葬者不吉。惑世诬民，莫此为甚。今以水之宜忌，具详于左。凡水抱不欲裹，朝不欲冲，横不欲反，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，高不欲跌，低不欲扑，众不欲分，对不欲斜，来不欲射，去不欲速，合此者吉，反此者凶。明乎此则，水之利害昭昭矣。然术家不欲用此法卜葬者，其蔽有二，一为父师沿袭已久，非有上智，安能破俗，失在不明。一为以此卜地，非真不合，得失易明，奠可饰伪，利葬家不利术者，同巧相倾，难于诡异，固执其说而不变，弊在挟诈。然使其言得售者，葬家成之也。夫吉凶祸福，人所时有。多言凶祸以杂之，必有偶中。多言福应以神之，亦必有偶中。世徒见其偶中也。遂曰是何神欤。人情狃于祸福，以此相传，莫之或违已愚。故曰葬家成之也。五问：寻龙望势审穴之法，何者最要？答曰：先看祖宗尊特高大，次察众中何条先断。断处中出，夹从周密，即是正龙。正龙到头，止是一穴。行度分枝，所结必多。纵龙脉不长，亦主秀旺。盖龙气本贵，譬诸王侯，支子犹不失安富尊荣。术家谓起家须用好公婆，正此义尔。凡龙行走，远者数百里，近者数十里，大势必随水走，一逢过峡跌断，忽然番身收住前边界水，列成局势，或逆或横，上砂转下，下砂转上，其中决然结穴矣。便须著眼用心检点。凡大龙气盛，四时多有云气覆其顶。大山顶上有湖，池泉清冽，大旱不涸，吕养荫，此气盛所致。气者、水之母，有气斯有水，观水深浅，可以卜气盛衰矣。寻龙望势定穴，宜登一方最高处。先从局外审察，次向对面注视，次向左右聣视，却再回有情处细察微茫，必无失也。凡审穴，贵详贵缓，当俟草枯木落时。昔人先以火燎草，而后登山，甚为有法。雨中可以审其微茫界合，晴天可以察其气色脉理，雪中可以验其所积厚薄，则知阳气所聚。昔人谓三年求地，十年定穴。慎之也。六问：水有大小，复有前后远近，纵横亦经左右，山冈匪齐，交错而流，倏去忽来，孰得而有明，知其得何为法式。俾迷谬者觉，混滥者分，遵为道耶？答曰：用水之道，以龙为准。凡山冈大势，必有分合聚会。夫分既因水而界，合亦因水而聚。故山行千里，两水随之。亦复千里转顾而交，遂成局势。前界先收，后亦随会。所以然者，罗城展布，缠护俱至，山回水聚，自然俱收。阴阳相敌匹配，以类故也。此言专龙之局四方八面，水咸为用者尔。若夫山行百里，与水一交，前后护缠，自然会合。则所收之水亦止百里，以自此后，山水再分，或远或近，各成会合，用水多寡，局势小大，亦必因之。原其去住，定其短长，要以前砂已反，后山复背。约其分疆，则水之为用不为用，纤悉皎然矣。唯主，故专一而尊，则远近皆归。唯从，则所收一面，仅止共身。譬夫长江万里，南龙东奔，每一转折，便成分合。大则省会，小则郡邑。靡不然者，是各因其山自收，所分之水，长江所界之力，亦必因其分界，以为护缠。其间轻重在乎山势之大卜长短，江水之力，亦因之而尽。试观金陵为南龙，大尽水口，关锁尽于圃山，而前砂则自采石以南，皆反上而不顾。然亦无害。其为南以山水俱尽故也。苟能明此，推之近小，复何微而不得哉。昧者弗思，配合乱山冈妄贪朝水，违厥性情，非其配偶而误当之，则祸败立见。昔人谓支龙不纳干龙水，有以夫。七问：九星九变，及诸家龙法之异，何者至当？答曰：山川之状，不出五行。体多相杂，故设九星。其状万有，故立九变。究其大略，五星尽之矣。若言其变，即九九之数，亦何能穷。总在心目之巧，非名言可尽也。予见术者论星峦，多以贪狼为金，又以献天金为贪狼，又以泛水木为水星，论形一差，定穴必误。欲知其真当辨，手脚不可不察也。至于穿落传变、玉髓经专，以相生为顺。然金得火、木得金，不相克而相为用者亦多矣。乃知其言之不足征也。何则穿言其始，出帐是已。落言其终，人穴是已。传变，即中间行度之变也。要之山川本乎一气。气有变化，则精微始著。故假五星虚号，以纪其圆、直、曲、尖、方之变体尔。岂真有所谓五行生克之说哉。刚柔情性之外，无复他道。唯达微者，能通其变。八问：理气方位、天星宫位、应验之说，果有之邪？抑不足凭也？答曰，易曰，仰以观于天文，俯以察于地理。言理者条理也，即文理脉络之理也。察其条理，则知中边、向背、精粗、大小、于以建邦立国、安处万民、此圣王之能事也。气者形之微，形者气之著。气隐而难知，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。气吉形必秀润，特达、端庄。气凶形必粗顽，欹斜、破碎。以验气，气何能逃。岂若术家之泥理，气为吉凶者乎。经曰：占山之法势为难，形次又次之，此方位之始也。今之针盘，即指南车土圭遗制也。圣人立法，教人辨方，俾万方之民不迷所向而已，曷尝有吉凶哉。葬家亦用以占山者，盖欲原其所始，乘其所止也。譬夫山冈发源于坤申。左出者，委蛇至亥，自亥历艮。右出者，委蛇至艮，自艮历亥。则山势大转皆可收。一边界水，即是山水相交。必有融结，言坤申所以纪西南，言亥艮所以纪西北、东北也。百里占山，已非一目可尽，况数百里乎。以七而求，亦占山之一法，故曰又次。今术家舍形势而言方位，固已失之。又迷方位，而论吉凶，其谬益甚。以针盘分金立向者，盖审定主宾，不使差失，恐放棺处稍偏一线，则远处差多，宾主不对矣。此朝迎之法，实乘气自然之向也。故用分金以纪所向：山水尔。设若合向此而误向彼，则所对非所朝，失乘气、失堂局、宏宾主、故其应有差殊，非谓吉凶在分金也。乃至天星之说，世多知其迂远。据其所论星垣，必是冀州、关中、燕都、西洛，始合垣局，杭州已多不足，况其他州郡邪？审如是，非都会山陵鲜有合者。今术家不过为民间卜葬卜宅，安用此为哉，不必究其是非可也。若夫宫位之验，有不尽然。世固有无龙而发长，少虎而发幼。譬夫树树，植之沃土，后必荣茂；树之硗瘠，多不发生。此理势必者。总之，得气则发。然必欲以理推其某枝得吉气应茂，某枝得凶气应枯，则不然矣。果若此，又安得谓之造物哉。所谓一株树上有荣枯是也。愚谓但当辨地真伪吉凶，不当预忧其发福偏颇。天道幽远而茫昧，苟尽人事安之而已。已上四端，术家舍是无以操罔人之术，故世守其说而不变，然不自知其言之离经叛道也。嗟乎！焉有事不师古、义不宗经、而不诡于正者邪。夫葬以安死，必诚必信。慎择吉壤以藏体魄，弗使风、水、蚁三害侵之，其义备矣。河南程氏曰：地之美者亡灵安。夫亡灵安，所生亦安。一气流通，死生靡间，理固然也。今人狃于祸福，惑于术者，动言生人休咎，甚至累代不葬，暴露无休，陷人于不孝，则任术之过也。矧祸福本乎前定，吉凶唯人自召，岂尽关朽骨哉。与其因地以微福，孰若安亲以听天之为愈乎？九问：山冈万派、地脉枝分，众势之中一方之内，何以别其砂龙邪？答曰：经云众大特小，众小特大。唯特，故乃可歧别主从。凡山冈发足，或特高耸，或特阔厚，或特润秀，或特短缩，或特绵长，或特出面成体，或特委曲活动，或特端坐合局，或众水特皆聚会。总之，用人而不用于人。多断而精彩强健，抛闪而踪迹诡异，正出而夹从周密，虽长而缠护必到。如此者，则非砂也。宜用意审察，必有奇特异于诸山。苟寓目焉，当自有省。故知观龙之法，其重在特。经日：参形杂势，主客同情所不葬也。斯言有由矣。砂龙之别，不既明乎。十问：验石纹转不转法。答曰：经曰山势原骨。石者，山之骨也。骨节必有向背，气亦因之而行。知向背，则去来逆顺、洞然自明矣。凡人穴，必是两边石纹通转，向里则真气凝结无疑。察山去住，亦必用此法。唯有正脉包裹转里、曜气仅张，石纹似去而外势通转，包住曜气，却是大地，不可以曜气石纹为疑。此求穴之要法也，宜精察之。又有山将转身，石纹暂拐向后，而大势向前，则当以大势为主。又凡山形止势聚，情意以钟三分三合，明堂得真三阳，登对砂水俱称，只察寻丈之间。方审石纹，或面上无石，开穴始见，其纹或窝、或口、或丫、或钳、或圈、或是人字，皆可随形证穴。穴中土色必鲜润、坚细方真。若不审势的确，漫指石纹，谓为真穴，误者多矣。不可不察。捻之成丸者，是土撒开者，非也。若先拈之成丸，后来渐不可丸者，是真土已尽，而及金银炉底也。名曰穿穴，急填起二三寸。十一问：上下砂重轻，及水去风来之旨何在？答曰：凡大龙正结，多是上砂反重。盖来龙处枝脚必多，前去逆转者必少，势使然也。要以大势与石纹裹转，便真若水之去。必是无砂包裹关阑。无包裹关阑，则风必矣。水来风去，不言可知。昔人云：劝君莫下去水地，盖深戒之也。又有枝龙结地，必要上砂，一臂包回遮得，穴中不见正龙背处方真，非此决然不结。是知枝龙无上砂不真，干龙无下砂不住。十二问：审其所废，及障空补阙之说，何者轻重？答曰：审废者，言昔完而今伤，非生成欠阙，此在山水俱有之。昔人谓伤穴可葬，伤龙不可葬。既知其废可补完者，则完之以复其旧。譬如肉伤，可以傅药使合，骨断则不可复矣。障空补阙，只可施之砂水，及水口或加培补，或植林木。若夫龙穴，则皆天然一定而不可移者，譬夫人焉，肥者不可使瘠，瘠者不可使肥，昂者不可使俛，跛者不可使伸，势使然也。世有形体亏欠而贵为卿相者多矣。状貌姝好而不过常人者亦多矣。以此而推，当辨真伪，不当论完缺。尘埃中识宰相用是道也。十三问：喝形亦于理有合否？答曰：形者体貌也。山川之状容，或有类一物者。然此乃千万中一遇也，岂可为一准邪。予窃观诸家喝形，盖欲寓理寄法，俾人易晓尔。岂知沿久而滥流于鄙陋，遂令末俗顿忘其本。尝见直隶、两浙、江右名墓，求其形似，往往不类，审其穴法，则与古合。乃知葬贵合法，不贵合形。今人但知论形，不知葬法，误矣。十四问：双圹乘气之法所宜？答曰：合葬自周公以来，未之或改。但论乘气之法，必以一棺正受生气，一棺祔之可也。阴气之行乎地中，止是一线，若两圹并置，中虚尺余，生气之人，反居空处，则父母俱不得气矣。不可不察。十五问：催官之理，果有之乎？答曰：此人事偶合，术者因而神其说尔。诗不云乎，唯岳降神，生甫及申，则骨骸得气，所生受荫，乃川岳降灵，故产英杰。若其人已生，则所禀非此山川之灵气矣。安能变愚为智，化贱为贵邪。葬家谓祖荫孙，其言近之。十六问：葬者大事也。学必有源，宗必有经，世之所传，其说不一。图书甚广，何者为要？答曰：狐首青乌等经，其来旧矣。莫知为何代书契，相传既久，讹舛多途。郭氏诸公所著葬书，皆本其旨，然去今稍近，其文全，其义备，虽圣人复起，不可改已。杨、曾、廖三家，言虽粗浅，亦皆法度所存，切于实用，舍之无以入门。故当断自郭景纯葬经、杨氏疑龙经、撼龙经、怀王经为宗，参合泄天机，相山骨髓，以备作法。此外多伪书，引用错杂，醇漓相混，不可为后学程式矣。近代如长乐谢观察所著堪舆管见，雩都李中丞重刻囊金，其法甚正，惜乎未全，伤于太简，不能究极其微。然图书所载法度尔，大匠能与人规矩，不能使人巧。傥心目不明，图书虽多，亦奚以为。十七问：山谷中与出洋地不同，何以取裁？答曰：山谷中结穴，先须本体秀嫩，四围罗城周密。近身一层包裹，通要秀润。外面一层粗一层，近内一层嫩一层。中间堂局要宽大，方是山中结作之法。故曰山乘秀气，又曰高山难得者明堂。是知秀可乘、堂可向，则真气融聚无疑矣。若出洋地不然，穿田大断，脱卸原多，其秀嫩不待言矣。但有穴情，乘气得宜，水城不反，无歹发者。十八间：仰观俯察至道存焉，世说纷纭靡所底，止欲探其要，合有存乎？答曰：斯旨之精；世所难晓。然巧非天授，学鲜通微，徒徇俗术，昧于大道，无惑乎山川之性，不可得而知也。昔人谓有人识得明堂法，五百年中一间生。叹真师不易产也。夫山川不言，其情自见。苟遇明者，安所遁情哉。然以参天两地之学付之齐民，而欲责其探颐索隐，惑亦甚矣。幸而中，则张其能；不幸而左，则标其失。是贤不肖混淆，而徒取验一时之吉凶也。其于察地之道。顾不悖欤。吾故愿海内之论葬者，必先择师。择师之要，当以心识开通，瞻视明远。知微知著，不遗诡怪。知衰旺，不惑祸福。洞识山川之情，弗徇时俗之论，超乎常格，迥迈寰中者，始可以言师矣。予尝见士友，往往以齐民蓄术者，术者亦自安于齐民。唯衣食自求，不顾其说之纰缪，讵非胥失之乎。且也，群术相聚，言若河汉，矜夸罔物，至厌听闻，每叹管、郭、曾、杨，异世同趣。今之术者，同堂异论，递相非毁，类成聚讼。俾葬家无所取裁，至经年不决，良可恨也。是以葬家当先择师，不当择地；得师则得地矣，此盖人事也。至于得与不得，各有前缘。亡灵、气连、山川三者之缘，会则得，否则不得求之有道，尽吾心焉尔。十九问：覆视旧墓，定知吉凶，果与占山之法合乎否也？答曰：覆视旧墓，原与占山一体。当先看来龙，次察穴法，次察堂局，三者俱合，则为福荫所基无疑。不尔发福，非由此也。然此其大略尔。若口鼻开破，微茫已失，葬非一穴，则寻丈问进退左右，难可辨别。世俗不察，以此验之于师，是以有合有不合，此赖布衣所以失程丞相祖墓也。且夫察冢中休咎，断生人祸福，唯在形穴真伪，气色枯润辨之而已。乃若冢中分金，葬时年月，讵可得而知邪。昔人谓善断者不必善葬。诚有鉴于斯乎。复有无欲至人，虚明灵照，悬知吉凶，验若符契，此道通神通之谓也。外此皆术数之学，有所凭依，吉凶虽验，非占山卜葬之法矣。唯高明者，幸无惑焉。二十问：阴阳宅兆，何以别之？风气所钟，同乎否邪？答曰：来龙大势，亦与阴穴不殊。唯是到头形体格局者异尔。夫阳舒阴敛，自然之道也。故曰阳来一片，阴来一线。阴非一线不敛，阳非一片不舒。是以阳基入首，与阴穴殊形。阴穴多取格局紧拱，人首处专以细巧为合法。阳基则不然，所重在局势大，落气隆厚，水城汪洋，或环抱、或倒合。或朝来绕，后来悠扬去。湾曲缠护，一多在隔水。水口常在数十里外，大者在二三百里外。审其融结，其法大率有二：-EI倒影，二曰冈阜。倒影者，到头五星中一星出面，合格面上一片铺出，中间无小水界破，渐铺渐平，渐高渐阔，缠龙二水，夹之同行。到结局处，非横则逆，众水不拘远一近，尽为我用。此都会结法也。冈阜者，到头一星出面，合格面上逐条抽出，乎冈委蛇行走，便成冈阜之体，几条合聚一处，虽渐平阔，中间各条自有小水界开，终不似影一片铺成也。其局势水法大小一义，片龙收拾尔。唯番身逆势、及脱龙就局者，多是坐虚向实，背后反宽。时师不识，辄以为嫌，不知水缠元武，何殊到堂，既为我，岂分前后。小则歙县溪南吴氏，吉水桑园周氏之居，大则荆州吴都，皆前山后水，坐虚向实，即其格也。观此可以悟矣。大都阴之所钟，本乎一线，其气不可以普被阳之所萃，盎乎一方，其气冲融，故能小大涵濡，群物蒙化，毓秀于人，其何不则乎。知阴阳之精，其凝一也。贤才之产，有风气焉。二十一问：杨公云：“行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙。”则平洋果不问其所从来邪，抑亦不可辨邪？答曰：是亦杨公不得已之言也。所谓方便语尔。盖平洋阔衍，去山冈甚远，穿田度水，断伏已多，众水交流，平夷如掌，世鲜法眼，何能辨之。故云但看水绕。夫水．不自缠，因砂故缠，砂水相缠，主从辨矣。此又方便中微旨也。欲穷其所自，亦自有法。姑以东南水乡平地论之，其法自见。三吴之平，莫过于苏、松、嘉、湖、常之五府，嘉兴、松江之龙派，自西目分于杭之凤凰山，循江东北委蛇而逝，高亭忽峙入于海宁、海盐，稍中行者，崇德、桐乡、嘉兴、秀水、嘉善、平湖、松江，而枣手茵、余一等九峰，为大泖所界。其稍外者，自上海至吴淞江口而止。外则遵海以西，内则苕水以东诸郡邑，皆西目分核所结也。湖州之龙派，自东目为临安、为余杭、分安吉、涉武康、经归安、止乌程、霅水界焉。盖苕之西，窨之东，东目之尽也。霅水之西，涌湖之东，隶淛西者，为孝丰，为长兴。隶直隶者，为广德、为宜兴，宜兴正尽于离墨、长兴，大尽于弁山，皆南干分枝。故其种尊贵，虽为关峡收水，亦自耸拔，异于诸山。常州之龙，派于京口，连乎丹阳，高原冈阜，隐隐隆隆，是为毗陵，与晋陵相属。夫椒锡山，皆其枝分，自晋陵循太湖向东南行，可六十里，许洋山在焉，方广四十五里，至天平山向东，稍南行，断伏超金山，金山出狮山，狮山出索山。自兹而东皆平原，亦几三十里，会为吴都。都城方广，与洋山准。相传为子胥所十理，或然也。丹阳与武进之交，滨江复分一枝，至江阴循江而东，稍南虞山在焉。是为常熟。北则大江，南则昆湖，中间一脉绵亘，东南为昆山县，东为嘉定、太仓、亦抵吴淞江口而尽，一自西北，一自东南，势若玦环，交抱于东北，为三江所出之口，中间众水聚于具区，为江东蓄气，此一方大势也。若知诸水所界，便知地脉所止，则枝干之小大，得水之多寡，局势之阔狭，皆可得而明焉。其中虽小有分派，可以势求，可以情得，不至大相径庭矣。二十二问：平洋亦论藏聚否？答曰：安得不论藏聚。凡大江大湖结穴者，要以不见江湖为贵。故日大水之中寻小水，正欲其藏聚尔。盖大水之中复有小水者，是有层层之砂缠护故。有层层小水围绕大水，方无扑面荡胸割脚之患。唯阳地大龙，结作不同阴宅，多有直临大水者，盖阳基欲其铺尽，龙大力长势足，与水相称故也。然两边贴身，亦必有小水界开，后面过咽束气，要明白清秀，龙方不顽，方是真大平洋。阳基结法，若阴穴却无此格，间有见者，亦是龙势庞厚，前砂远拱。或穴前余气去，得长支开大水，望之只见一线湾环，有情方佳。反此者必败。二十三问：平洋何以辨其大小？答曰：凡平洋有脊，势可原者，即可寻其来历。复以两边大界水相去阔狭证之，其大小立见。唯去冈原远甚，众水交流平薄处，无脊势可原者，只以众水到堂，或数，下河水聚会，或通缠其后，来大去小，是谓平地难得者水口。总之皆大局也。二十四问：平洋何以辨其真伪？答曰：廖公云平乘积积者，脊也。盖言气积而厚也。气，此验平洋带冈阜法也。杨氏云但看水绕。此验水乡平薄处，专论水局之法也。带冈阜者，须要过咽束气，方见脉真。落穴处定须开口。昔人谓平地不开口，神仙难下手。盖开口，方有真明堂，贝真气方住。若在水乡平田，专以隔水，田丘形势，照应夹拱，有情为准。要以来大去小，面前不见大水为佳。纵见亦是一线，立穴必当培土成坟，不宜穴土为葬。如是，方不舛错。

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